للمبادرة السورية لحرية القائدعبدالله أوجلان بقلم…المهندس ابراهيم زراري
ممثل الحوزة الدينية الزرادشتية في العراق وسوريا وعضو مجلس الاعلى للحوزة الدينية الزرادشتية
مناقشة الدكتور علي أ. جعفري حول “النساء في الغاثات والآفستا اللاحقة” تبرز الدور المهم الذي غالبًا ما يتم التغاضي عنه للنساء في النصوص الدينية القديمة. تقدم الغاثات (أشعار زرادشت) و الآفستا رؤية أكثر مساواة للنساء مقارنة بالعديد من التقاليد الدينية الأخرى. ينتقد جعفري كيف تم تمثيل النساء بشكل غير عادل عبر التاريخ، حيث كتب الرجال التاريخ وفرضوا المعايير المجتمعية التي قللت من دور النساء، غالبًا بتقليصهن إلى أدوار منزلية أو حتى تحميلهن مسؤولية سقوط البشرية. لكن الآفستا تقدم رؤية أكثر احترامًا للنساء، حيث يتم تصويرهن على أنهن مُكرمات، ولديهن الفرص نفسها لاختيار الطريق الصحيح والمساهمة في العدالة جنبًا إلى جنب مع الرجال.
تتبع المناقشة تطور المجتمع في هضبة إيران، حيث كانت النساء في المناطق المركزية والشرقية من إيران في أدوار دينية واجتماعية قوية في الفترة التي سبقت زرادشت، ولكن في المناطق الغربية كانت النساء خاضعات للأنظمة الأبوية، وأصبحن بعضهن يمارسن الدعارة في المعابد تحت هيمنة الرجال، وهي ممارسة كانت موجودة أيضًا في الثقافات القديمة في البحر الأبيض المتوسط. كما يوضح النص كيف أن الحيض، الذي كان في البداية سببًا طبيعيًا لاستبعاد النساء من الواجبات المعبد، أصبح مرتبطًا بشكل غير عادل بمفاهيم “النجاسة” بسبب المحرمات المفروضة من قبل الرجال للسيطرة على النساء.
يؤكد النص على أهمية إعادة تقييم دور النساء في السياقات التاريخية والدينية، خاصة في التقليد الزرادشتي المبكر حيث كانت النساء لا تُحترم فقط، بل كانت تشغل أيضًا مناصب رئيسية في الحياة الدينية والاجتماعية.
كما يشير إلى أن الهجرة الأرية والتأثير الثقافي على هضبة إيران أدى إلى دمج الشعوب الأصلية تدريجيًا، حيث لعبت النساء دورًا كبيرًا في هذا التبادل الثقافي. في الآفستا، رغم عدم وجود أسطورة خلق، يتم ذكر النساء في سياق البقاء على قيد الحياة خلال فترة البرد تحت قيادة الملك **جمشيد. رغم المجتمع الأبوية، كانت النساء تُحترم، حيث كان تعاليم زرادشت تؤكد على مساواتهن في الأمور الروحية.
تعاليم زرادشت تبرز أيضًا أهمية الحكمة والعدالة في اختيار شريك الحياة، حيث تجسد ابنته بوروشتشتا هذه المبادئ. في الهبتانجهيتي، يتم تمجيد النساء من أجل عدالتهن وحكمتهن ومساهماتهن في المجتمع. النصوص تشير إلى أن كلًا من الرجال والنساء يجب أن يمارسوا ويعلموا الحقيقة، كما تؤكد على الحاجة إلى حكام صالحين بغض النظر عن الجنس. بشكل عام، تقدم **الآفستا رؤية تقدمية للنساء، معترفة بدورهن المهم في تعزيز العدالة والحكمة.
كما تبرز النصوص وجود تقاليد دينية تحتفل بالرجال والنساء البارزين خلال الفارڤرديجان (يوم الذكرى)، حيث يتم تكريم كل من الرجال والنساء من أجل عدالتهن ومساهماتهن في المجتمع. يشت فارڤردين يكرم 261 شخصًا، بما في ذلك 16 امرأة متزوجة و 11 عذراء، في تقدير ملحوظ للنساء في الممارسات الدينية المبكرة.
في الإرباتستان (كتاب كهنوتي)، كان بإمكان كل من الرجال والنساء أداء الطقوس، حيث كانت النساء تتمتعن بحرية المشاركة دون الحاجة إلى استشارة أزواجهن. كان يُطلب من كلا الجنسين أن يخضعوا لتدريب صارم لمدة ثلاث سنوات في النصوص الدينية قبل أداء الطقوس. كتاب *الفيسبريد، الذي يتحدث عن المهرجانات الموسمية، يشمل مشاركة كل من الرجال والنساء في الطقوس، مما يظهر أن النساء كان لهن أدوار مرموقة في الطقوس الدينية، مع ألقاب مثل *حوش-هام-سستا (المتعلمة في الشريعة) و راتو-خاشثرا (صاحبة السلطة على الطقوس).
هذه النصوص تُظهر أن المجتمع الزرادشتي كان يقدر كلاً من الرجال والنساء على حد سواء، مؤكدًا أن أيًا من الجنسين لم يكن له تفوق. في الأمور الروحية، كان يُشجع الرجال والنساء على أن يحتذوا ببعضهم البعض في خدمتهم للعدالة. هذه المساواة بين الجنسين هي سمة مميزة لتعاليم زرادشت.
تأثر فترة الآفستا اللاحقة بالتغيرات الكبيرة مقارنة بالعصر الغاثي، حيث تم تجسيد العديد من المفاهيم المجردة في آلهة تُسمى اليزات، مثل **دينا (الضمير)، شستا (الإدراك)، و آشي فانغهي (المكافأة الطيبة)، وكان جميعهم في صيغ مؤنثة. هذا التحول جلب تركيزًا أكبر على النساء في الطقوس الدينية.
تم تسليط الضوء على هوفي، زوجة زرادشت، و **هوتاوسا، زوجة كافي فيشتاسب في **دين يشت و آرت يشت، حيث تم تصوير كلتا المرأتين كشخصيات هامة دعمت نشر تعاليم زرادشت. تم تكريم **آشي فانغهي، وهي إلهة مرتبطة بالثروة والازدهار، في يشت خاص بها، ولكن طقوسها استبعدت النساء العاقرات والنساء المتقدمات في السن، مما يشير إلى أن النساء الناضجات والخصب فقط يمكنهن المشاركة في عبادتها.
على الرغم من أن تأثير الثقافات المحاربة بدأ يهيمن في هذه الفترة، إلا أن اليزات لا تزال تظهر احترامًا عاليًا للنساء. الآلهة الأنثوية مثل أرديفي سورا أناهيتا، التي كانت إلهة النهر، كانت تُعبد بشدة، رغم أن الطقوس المتعلقة بها كانت تُؤدى من قبل الرجال. يتم تصويرها كرمز للجمال والقوة، مما يعكس الاستمرار في تقدير الشخصيات الأنثوية، حتى في هيكل طقوسي مهيمن من الرجال.
تشير النصوص أيضًا إلى وجود آلهة أنثوية أخرى، مثل درافاسبا، حامية الحيوانات، التي كانت مرتبطة بالخصوبة وحياة المنزل، مما يعزز دور النساء في هذه المجالات. ومع ذلك، كانت الطقوس الخاصة بهن لا تزال تهيمن عليها الذكور، حيث كانت التضحيات تقدم من قبل الملوك والأبطال لطلب بركاتهن.
أما مصطلح جاهي (الذي غالبًا ما يُترجم بشكل مهين كـ”عاهرة”) فيُشير إلى النساء اللواتي كن يتنقلن أو يمارسن أفعالًا غير أخلاقية مثل الدعارة أو السحر، وهو ما كان يُنظر إليه بازدراء في النصوص الدينية.
بشكل عام، على الرغم من أن فترة الآفستا اللاحقة شهدت تأثيرًا متزايدًا للأنظمة المحاربة والأبوية، فإن التقدير للنساء ودورهن في الهيكل الاجتماعي والديني بقي مهمًا.
في الختام، فإن العقيدة الإلهية التي تقدمها الغاثات تحافظ على المساواة بين الرجال والنساء في الشؤون الدينية والاجتماعية، وتضع معيارًا أعلى مما هو موجود في المجتمعات “المتقدمة” الحديثة. ومع ذلك، مع مرور الوقت، بدأت بعض الفصائل داخل المجتمع الآفستا اللاحق في تقليل مكانة النساء، مما يعكس العادات العميقة الجذور في الهضبة. ومع ذلك، لا تُقلل الآفستا من قيمة النساء، وحتى الونديداد، الذي يتعامل مع بعض الأدوار الاجتماعية والقيود، لا يسئ إلى مكانتهن. استمرت النساء في لعب أدوار هامة، خاصة في الصلوات اليومية وداخل الأسرة كـ **نمَانو-باثني (سيدة المنزل).
يدعو المقال إلى العودة إلى الغاثات لإعادة تأسيس المكانة الصحيحة والشرعية للنساء في التقليد الزرادشتي، وهو تقليد يضع النساء على قدم المساواة دون الحاجة إلى حركات “تحرير” حديثة. تقدم الغاثات نموذجًا للمساواة والاحترام بين الجنسين يمكن أن يوجه الجهود المعاصرة من أجل التناغم بين الجنسين في العالم
المرأة الكردية بين الفكر الزرادشتي والفكر التحرري المعاصر
شهد دور المرأة الكردية تحوّلًا جذريًا في العقود الأخيرة، حيث انتقلت من موقع التهميش إلى الريادة في النضال السياسي، المجتمعي، والعسكري. هذا التحول لا يُفهم فقط ضمن سياق الحداثة أو الضرورات الثورية، بل يجب تأطيره ضمن جذور فكرية وروحية عميقة في التراث الكردي – وعلى رأسها الفكر الزرادشتي.
- الفكر الكردي الحديث وحقوق المرأة
أ. فلسفة أوجلان وتطابقها مع الزرادشتية
يعتبر عبد الله أوجلان أن “المرأة هي الحياة”، وهي مقولة تتطابق جوهريًا مع الفلسفة الزرادشتية التي تربط طاقة الخلق والنماء بالأنوثة، وترى في المرأة شريكًا متكافئًا في بناء عالم يسوده “أشا” – النظام الكوني العادل.
فأوجلان أعاد إحياء الروح الزرادشتية في إطار سياسي معاصر، حيث جعل تحرير المرأة مرتكزًا لتحرير المجتمع بأسره. وكانت نتائج ذلك تطبيقية وملموسة في تجربة الإدارة الذاتية في روجآفا، وخاصة من خلال:
نظام الرئاسة المشتركة.
سن قوانين ضد العنف والزواج القسري وتعدد الزوجات.
تمثيل المرأة الفاعل في السياسة والجيش.
ب. الإدارة الذاتية في روجآفا: الثورة النسوية
مشاركة المرأة في وحدات حماية الشعب (YPJ) رسّخت حضورًا رمزيًا وروحيًا للمرأة كمقاتلة ومُحرِّرة.
أرست فلسفة “المرأة، الحياة، الحرية” (Jin, Jiyan, Azadî) كمرجعية سياسية وروحية تُعيد للمرأة دورها الطبيعي في المجتمع. - وضع المرأة في إقليم كردستان العراق
رغم التقدم النسبي، لا تزال المرأة تواجه تحديات عميقة في بنية النظام السياسي والاجتماعي:
غياب الإصلاحات الفكرية الحقيقية رغم تعيين نساء في المناصب.
استمرار جرائم الشرف رغم القوانين.
منظمات المجتمع المدني لعبت دورًا توعويًا، لكن التغيير الجذري لا يزال محدودًا. - رموز نسوية كردية: من الشعلة إلى البندقية
امتدادًا للمرأة الزرادشتية التي كانت تحمل الشعلة المقدسة في المعابد، ظهرت اليوم رموز نسوية كردية تحمل شعلة الفكر والمقاومة:
ليلى قاسم: رمز النضال السياسي، أعدمت عام 1974.
ساكينة جانسيز: مؤسسة في حزب العمال الكردستاني، اغتيلت في باريس عام 2013.
هفرين خلف: سياسية سورية كردية، استهدفتها قوى الظلام عام 2019.
آرين ميركان: بطلة معركة كوباني، ضحت بنفسها في مواجهة داعش.
هؤلاء النسوة جسّدن امتدادًا روحيًا وتاريخيًا لدور المرأة الزرادشتية، من المعبد إلى المتراس.
الخاتمة: المرأة الكردية كامتداد لروح زرادشت
من النصوص الدينية القديمة، إلى خنادق المقاومة في كوباني، ومن المعابد إلى البرلمان، تؤكد التجربة الكردية أن المرأة ليست فقط كائنًا يجب تحريره، بل روحًا قائدة للتحرر. فالفكر الزرادشتي لم يكن يومًا بعيدًا عن واقع المرأة الكردية، بل هو أحد جذوره الروحية، وإن لم يُفصح عنها صراحة.
إن العودة إلى الغاثات التي اتت الينا من النبي الكوردي الزرادشتي اشو زرادشت لا تُمثل فقط إعادة قراءة ماضٍ ديني، بل هي استدعاء لقوة فكرية يمكن أن تُنير مستقبلًا أكثر عدلًا ومساواة. في هذا السياق، تُصبح “المرأة، الحياة، الحرية” ليس فقط شعارًا سياسيًا، بل امتدادًا لنور زرادشت الذي ما زال يتوهج في ضمير الشعب الكردي.
